沪指小幅回升跌逾1% 创业板跌逾2%

内容摘要：　在清末民初，尊孔读经问题成了民主与专制斗争的政治思想文化焦点所在。

在清末民初，尊孔读经问题成了民主与专制斗争的政治思想文化焦点所在。

济曰：夫虬龙神于獭，獭自祭其先，不祭虬龙也。圆丘祭天，涵盖《周官》《郊特牲》《祭法》之文，以成其制。

郊、丘分合，在实际操作中的差别，主要是在南郊祭天之外别立圆丘祭天之礼，还是在南郊祭天礼中用圆丘坛作为祭天的形制。在郑玄对经文的这种理解中，圆丘、南郊祭天之礼，不可能合一，合一则破坏了经文本身的结构。言凡，则天子诸侯同用辛。经过了郑玄天分六天，郊、丘为二，《周官》祭典面貌为之一变。此皆注经家之本事，因经文所述而推求先圣原意者也。

自两汉经学兴起，博士说经，朝臣议礼，祭天大典莫大于郊祀。30 李源澄：《经学通论》，林庆彰、蒋秋华编：《李源澄著作集（一）》，台北：中央研究院中国文哲研究所，2007年，第7页。日月星的运行，动植物的生老死，都接受自然法的支配。

[7]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年，第41页。老子比孔子至多不过大二十岁,老子当生于周灵王初 年,当西历前570 年左右。如日本现代哲学家永田广志所说：在中国，自然哲学毋宁说是由老子系统进一步在哲学上展开的，老子作为一切现象的根源提出的道是客观的实体，这一点又是带有自发的唯物主义色彩的思想。[14] 胡适说：我曾用一个比喻来说庄子的这个哲学，譬如我说我比你高半寸，你说你比我高半寸。

他说：达观有多种形式，庄子对于人生的寿夭、生死、祸福等一概达观，而这样的达观，又一概归于命定，至于他的达观主义的思想根据，则是道家心目中的那个道。[5] 胡适的评论启发人作进一步的思考，即老子所奉行的既然是自然法的哲学，他所说的道就因没有神的介入而显示唯物论的特色。

这就是说，老子和《老子》书在孔子之前。[16]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年版第245页。自然界有其规律，称自然规律，人间社会也有其规律，为社会规律。是之谓不以心损道，不以人助天。

[11]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年版第243页。[16] 不过，庄子哲学也有建设的方面，譬如庄子认为：天下的是非，不是永远不变的。不忘其所始，不求其所终。其一，孔子以前无私人著述之事。

人既当尊崇自然规律，也当敬重社会规律。秦始皇焚书坑儒，便是儒法之争的结果。

[12]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年版第243页。他把庄子定义为一个达观主义者。

所谓向死求生，就是这个意思吧他把孔子资产阶级化，是一种迂回曲折的反封建战术，等于将传统的孔经与封建专制政体在文化上变相蒸馏分离了，这对封建统治的天与道都形成了蛀蚀，为近代新文化运动开了先河。五、结论 辛亥革命前后，中国封建帝制土崩瓦解，儒家经学时代也随之山穷水尽。他认为儒家政教之闳意眇旨，固将贯百世而不敝，这与清政府以万古不易之常经指导新政的政治思想宗旨是一致的。章太炎不仅同意日人远藤隆吉《支那哲学史》中孔子之出于支那，实支那之祸本也的观点，而且作为浙东学派大师，是主张六经皆史的，他认为：《尚书》《春秋》固然是史，《诗经》也记王朝列国的政治，《礼》《乐》都是周朝的法制，这不是史，又是什么东西？惟有《易经》，似乎与史不大相关。按民主建国的宗旨，废止以宣传忠君、尊孔等封建政治文化观念为方针的小学读经科，这是对儒家文化的巨深创痛，因为它使传统的孔经失去了最大、最基本、最易于传播的读者群。

在清末教育革新运动中，民间以背诵四书五经章句为能事的私塾成为尊孔读经的基础堡垒，但是自兴学之说流溢全国，而私塾之弊亦渐为当世所诟病。中华民国初奠之时，为了表示与旧的清朝统治不同，在形式上也有暗合何休经说之处：徙居处，首都由北京变成了南京。

在1902年此书刊行并用作浙江瑞安普通学堂教科书时改名《周礼政要》，此后风行天下，各书局争相刊印达十数版，被1903年求新图书馆出的《评点周礼政要》誉为策论应用各书提要钩玄之第一部。这种导向使经学大师孙诒让对传统的经世致用作了总结性发挥。

……今试读中国秦汉以后之历史，其视欧洲中世史何如？吾不敢怨孔教，而不得不深恶痛绝夫缘饰孔教、利用孔教、诬罔孔教者之自贼而贼国民也。2月7日，袁氏签发《祭孔令》，宣称：佥以崇祭孔子，乃因袭历代之旧典。

孙诒让站在古文经学的立场上著《周礼政要》，是为清末新政服务。孔子以后之教化，则吾中国人饮食男女、坐作行持、政治教化、矫首顿足，无一不在孔子范围之中矣。虽然1903年的《学务纲要》强调中国之经书，即中国之宗教。但因其近代化改革维度决不亚于戊戌维新，且是由清政府的最高当权者西太后出面支持的，这就注定其对封建专制主义的儒家纲常名教冲击力也会更大。

此令一下，将一度沉闷的尊孔祀孔活动刺激得活泛灵光起来。1901年，清政府谕令废八股，改试策论，并宣布将全国书院改为学堂，到1905年，又谕立停科举以广学校，让绵延1300多年的科举制寿终正寝了，这对孔经来说是釜底抽薪性打击。

辛亥革命前后儒家文化命运变迁的历史证明：凡是维护专制者都尊孔，凡是倡导民主者都反孔。三、民国的新生与孔经的废除 辛亥革命，使封建帝制寿终正寝，中华民国诞生，天变了。

同时，对待已演化成中华民族文化主要基因的孔子学说，既不能因其具有有利于德治的一面而不加分析地全盘承受，也不能因其在20世纪由于经学时代的终结遭到过民主革命运动的批判而不加区别地一概骂倒。而我自有教主，乃反不知而废弃之。

袁氏见尊孔之沉渣泛起，便于1913年6月22日公开推出了《大总统尊孔令》，明确表示：近自国体改革，缔造共和，或谓孔子言制大一统，而辨等威，疑其说与今之平等自由不合，浅妄者流至悍然倡为废祀之说，此不独无以识孔子精微，即于平等自由之真相亦未有当也。他于1902年直言：要之四书六经之义理，其非一一可以适于今日之用，则虽临我以刀锯鼎镬，吾犹敢断言而不惮也。祀孔是为了求封建之道，而祭天则是为得专制之位。袁世凯深知教化乃立国之本，故窃国贼民亦自兹始。

梁启超对孔经的态度与乃师大有差异。上海为开明之地，各小学校读经者固类多废止，而各私塾仍多抱持不废，广州之私塾照旧读经未能一律废止者亦尚有人。

当代儒学研究者有所谓发现中国历史上存在凡是治世都尊孔，凡是乱世都反孔的规律之论，这种观点对历史上的尊孔与反孔问题重现象概述而轻本质剖析，缺乏足够的科学依据，且易于误导人们对儒家政治思想史的研究与思考，更不便于人们根据毛泽东《新民主主义论》的科学论断对从孔夫子到孙中山的历史文化遗产按批判继承的原则，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，以建设中华民族新文化，因此这是笔者不敢苟同的。中华民国以三民主义为新国魂，传统的儒家孔经沦落为凄惶潦倒的老游魂，道也变了。

并要求主管部门稽考尊圣典礼故事以备正式祭祀孔圣之用。时论指出：此次革命以形式言固成功矣，以精神言则犹未也。